FAWAID_DAURAH_ILMIYAH_SOLO
PONPES_IMAM_BUKHARI_SOLO
APA YANG DIMAKSUD DENGAN HAL-HAL YANG DIKETAHUI SECARA MUTLAK DARI AGAMA?
Dalam sesi soal jawab setelah selesai sesi kedua dari penjelasan kitab Ushul Sunnah lil Humaidy rahimahullah, Syaikh Dr. Ibrahim bin ‘Amir ar-Ruhaily hafizhahullah ditanya:
يقول السائل: ما هي الأمور التي سميت بمعلومة من الدين بالضرورة؟ وهل يوجد ذلك في الأمور العصرية؟
الجواب : المعلوم من الدين بالضرورة هذا مصطلح يطلقه العلماء في بعض المسائل المشهورة بين المسلمين، مثل وجوب الصلاة، وجوب الزكاة، وجوب الحج، تحريم الخمر، تحريم الزنا، تحريم الميتة. هذا هو المعلوم من الدين بالضرورة، يعني أنه معلوم لدى عامة المسلمين. لكن يُذكر هذا في مقام التحذير من هذه المخالفات. وأما من حيث الحكم على من ارتكب شيئًا منها، فإنه يُنظر في حاله. فلو أن رجلًا فعل شيئًا أو قال شيئًا من حيث الأصل هو كفر، فلا يعني أنه يكفر بمجرد مخالفته لشيء معلوم من الدين بالضرورة. مثل رجل قال إن الميتة ليست محرمة، أو قال إن الخمر ليست محرمة، فهذا معلوم من الدين بالضرورة. لكن هذا الرجل لا يكفر ولا يُنزل عليه الحكم وإن كانت في هذه المسائل، لأنه قد يوجد بعض الناس ينشأ في مكان لا يتعلم العلم، فتكون هذه المسائل معلومة من الدين بالضرورة ليست معلومة لديه.
ثم يُقال إن هذه المسائل التي يقال معلومة من الدين بالضرورة ليست منضبطة انضباطًا دقيقًا بحيث يُقال إنها معلومة لدى عامة المسلمين، فمنهم من تخفى عليه. ويدل على هذا المسيء في صلاته الذي صلى في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: "صل فإنك لم تصل"، فالصلاة معلومة من الدين بالضرورة، ومع هذا الصحابي خفيت عليه. معاذ بن جبل الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعلم الناس بالحلال والحرام، لما بعثه إلى الشام وبقي فترة في الشام، ورأى الناس يسجدون لملوكهم وعلمائهم، فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم سجد له. قال: "ما هذا يا معاذ؟" قال: "إني رأيت قومًا يعظمون أساقفتهم، فأردت أن أحييك بهذا". قال له: "لا تفعل، فإني لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها". هذا معاذ، فهو أعلم الناس بالحلال والحرام، ومع ذلك فعل هذا، متأولًا، لأنه لما رأى هذا في الشام، قال لما تفعلون كذا؟ قالوا: هذه تحية، ليست عبادة. التحية نحيي بها العلماء والملوك. وهذا ورد في قصة يوسف وسجود الأبوين ليوسف، قال العلماء: هذا سجود تحية. فكان في شرعهم أن السجود تحية، وخفيت هذه المسألة.
المسائل المعلومة من الدين بالضرورة، أولًا: لا يمكن ضبطها. ولو قلت للعلماء: حددوا هذه المسائل لاختلفوا في تعيين هذه المسائل. وهذه تُقال في مقام اللوم لمن فرط فيها. هذا شيء من العلوم من الدين بالضرورة، فينبغي ألا يُفرط فيه ولا يُتصور أن يخفى على أحد. لكن لو تبين أن رجلًا خفيت عليه هذه المسائل، لا نقول إنه يؤاخذ بما جهل، لقوله تعالى: "لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها". فإذا كان هذا الذي هو في وسعه، فإن الله لا يؤاخذه بذلك.
ولهذا لما تأول حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه وأطلع المشركين على أخبار النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه معلومة لدى الصحابة بالضرورة، أن هذا من أفعال المنافقين، لكنه تأول، لأنه قال كلمة لما اعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم هي سبب الاشتباه. قال: "وعلمت أن ذلك لا يضرك". رضي الله عنه نظر إلى أن هذا رسول الله، وهو مؤيد من الله، يقول: لو أطلعت المشركين على بعض أخباره، انتفع، وهذا لا يضر النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه رضي الله عنه نظر للجانب الكوني القدري، وأن المشركين لا يمكن أن يضروا النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يُؤمر بالأخذ بالشرف. ولهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اعتذر قال: "صدق، ولا تقولوا إلا خيرًا"، لأنه كان متأولًا ولم يكن منافقًا، وإن كان بعض الصحابة قال إنه منافق، وقال: "دعني أضرب عنقه".
فالمقصود أن هذه المسائل التي يقال عنها معلومة من الدين بالضرورة ليست مطردة عند كل الناس. فما هو معلوم من الدين بالضرورة في بلدان العلم، غير ما هو معلوم في البوادي وفي القرى وفي البلاد النائية والبعيدة عن الإسلام.
Pertanyaan: Apa yang dimaksud dengan hal-hal yang diketahui secara mutlak dari agama? Apakah hal ini berlaku dalam konteks perkara modern?
Maksud dari istilah "hal-hal yang diketahui secara mutlak dari agama" adalah hal-hal yang diakui oleh para ulama dalam beberapa masalah yang terkenal di kalangan umat Islam. Contohnya seperti kewajiban shalat, kewajiban zakat, kewajiban haji, haramnya minuman keras, haramnya zina, dan haramnya bangkai. Hal-hal ini diketahui oleh seluruh umat Islam secara umum. Namun, istilah ini biasanya digunakan dalam konteks peringatan terhadap pelanggaran terhadap hal-hal tersebut.
Adapun dari segi hukuman terhadap seseorang yang melanggar hal-hal ini, maka harus dilihat keadaannya. Jika seseorang melakukan atau mengatakan sesuatu yang pada dasarnya adalah kekufuran, maka tidak berarti dia otomatis menjadi kafir hanya karena melanggar sesuatu yang diketahui secara mutlak dari agama. Contohnya, jika seseorang mengatakan bahwa bangkai tidak haram, atau bahwa minuman keras tidak haram, maka ini adalah sesuatu yang diketahui secara mutlak dari agama. Namun, orang ini tidak otomatis menjadi kafir dan tidak langsung dijatuhkan hukuman, karena bisa jadi ada orang yang tumbuh di tempat yang tidak mempelajari ilmu agama, sehingga hal-hal yang diketahui secara mutlak dari agama tersebut tidak diketahui olehnya.
Selanjutnya, hal-hal yang diketahui secara mutlak dari agama ini tidak bisa diatur dengan ketat sehingga bisa dikatakan bahwa semua umat Islam mengetahuinya. Ada sebagian orang yang mungkin tidak mengetahuinya. Contohnya adalah seseorang yang melakukan kesalahan dalam shalatnya di hadapan Nabi صلى الله عليه وسلم dan Nabi mengatakan kepadanya: "Shalatlah, sesungguhnya kamu belum shalat." Shalat adalah sesuatu yang diketahui secara mutlak dari agama, tetapi sahabat ini tidak mengetahuinya. Juga contoh lain adalah Mu’adz bin Jabal yang diberitahu oleh Nabi صلى الله عليه وسلم bahwa dia adalah orang yang paling tahu tentang halal dan haram. Ketika Mu’adz dikirim ke Syam, dia melihat orang-orang sujud kepada raja-raja dan ulama mereka. Ketika dia kembali dan sujud kepada Nabi صلى الله عليه وسلم, Nabi bertanya: "Apa ini, wahai Mu’adz?" Mu’adz menjawab: "Saya melihat orang-orang melakukannya, maka saya ingin melakukannya kepadamu." Nabi صلى الله عليه وسلم berkata: "Jangan lakukan itu. Jika saya boleh memerintahkan seseorang untuk sujud kepada orang lain, saya akan memerintahkan wanita untuk sujud kepada suaminya karena besarnya hak suami atasnya."
Mu’adz adalah orang yang paling tahu tentang halal dan haram, tetapi dia melakukan ini karena dia melihatnya di Syam dan mengira itu adalah penghormatan, bukan ibadah. Penghormatan ini memang ada dalam syariat mereka. Jadi, hal-hal yang diketahui secara mutlak dari agama tidak selalu berlaku sama bagi setiap orang.
Hal-hal yang diketahui secara mutlak dari agama, pertama: tidak bisa diatur secara ketat. Jika kita meminta para ulama untuk menentukan hal-hal ini, mereka mungkin akan berbeda pendapat dalam menetapkannya. Istilah ini biasanya digunakan untuk menegur orang yang melanggar hal-hal tersebut. Jika ternyata ada seseorang yang tidak mengetahui hal-hal ini, kita tidak mengatakan bahwa dia harus dihukum karena ketidaktahuannya. Sebagaimana firman Allah: "Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya." Jika sesuatu itu berada di luar kemampuan seseorang, maka Allah tidak akan menghukumnya karena itu.
Contohnya adalah ketika Haaṭib ibn Abi Balta‘ah رضي الله عنه memberi informasi kepada kaum musyrikin tentang rencana Nabi صلى الله عليه وسلم. Ini adalah sesuatu yang diketahui secara mutlak dari agama bahwa ini adalah tindakan munafik. Namun, Haaṭib melakukannya dengan penafsiran yang salah, karena dia mengatakan sesuatu ketika meminta maaf kepada Nabi صلى الله عليه وسلم yang menjadi alasan kekeliruan ini. Dia berkata: "Saya tahu bahwa hal itu tidak akan merugikanmu." Dia percaya bahwa Rasulullah adalah utusan Allah yang dilindungi Allah. Jadi, dia beranggapan bahwa memberitahu musyrikin tidak akan merugikan Nabi صلى الله عليه وسلم. Nabi صلى الله عليه وسلم menerima penjelasannya dan mengatakan: "Dia berkata benar, maka jangan katakan selain yang baik." Para sahabat lain ada yang menganggapnya munafik dan ingin membunuhnya, tetapi Nabi صلى الله عليه وسلم melarang mereka.
Maksudnya adalah bahwa hal-hal yang diketahui secara mutlak dari agama tidak selalu berlaku sama bagi setiap orang. Hal-hal yang diketahui secara mutlak dari agama di daerah yang berilmu berbeda dengan yang ada di pedalaman, desa-desa, atau daerah-daerah terpencil yang jauh dari Islam.
(tambahan kisah shahabat Haatib ibn Abi Balta’ah radhiallahu’anhu:
فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذا فيه مِن حاطِبِ بنِ أبِي بَلْتَعَةَ إلى أُناسٍ مِنَ المُشْرِكِينَ مِن أهْلِ مَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ ببَعْضِ أمْرِ رَسولِ اللَّهِ ﷺ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ: يا حاطِبُ ما هذا؟، قالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، لا تَعْجَلْ عَلَيَّ إنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا في قُرَيْشٍ، ولَمْ أكُنْ مِن أنْفُسِها، وكانَ مَن معكَ مِنَ المُهاجِرِينَ لهمْ قَراباتٌ بمَكَّةَ يَحْمُونَ بها أهْلِيهِمْ وأَمْوالَهُمْ، فأحْبَبْتُ إذْ فاتَنِي ذلكَ مِنَ النَّسَبِ فيهم، أنْ أتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا يَحْمُونَ بها قَرابَتِي، وما فَعَلْتُ كُفْرًا ولا ارْتِدادًا، ولا رِضًا بالكُفْرِ بَعْدَ الإسْلامِ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ: لقَدْ صَدَقَكُمْ، قالَ عُمَرُ: يا رَسولَ اللَّهِ دَعْنِي أضْرِبْ عُنُقَ هذا المُنافِقِ، قالَ: إنَّه قدْ شَهِدَ بَدْرًا، وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أنْ يَكونَ قَدِ اطَّلَعَ على أهْلِ بَدْرٍ فَقالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ
" Lalu kami menemui Rasulullah ﷺ dengan membawa surat itu yang ternyata surat itu ditulis oleh Hathib bin Abi Balta'ah yang ditujukan kepada orang-orang musyrikin dari penduduk Makkah dimana dia mengabarkan tentang rencana Rasulullah ﷺ. Lalu Rasulullah ﷺ berkata, "Wahai Hathib, apa yang kamu lakukan ini?" Hathib berkata, "Wahai Rasulullah, jangan terburu-buru bersikap kepadaku. Sesungguhnya aku adalah seorang yang terikat perjanjian dengan Quraisy sedang aku bukan bagian keluarga dari mereka. Sementara orang-orang yang bersama Tuan dari kalangan Muhajirin, mereka memiliki kerabat dari Makkah dimana keluarga mereka akan melindungi diri dan harta mereka dan aku ingin ketika aku sudah tidak memiliki nasab keturunan di tengah-tengah mereka ada yang aku jadikan dari mereka orang yang akan melindungi kerabatku. Tidaklah aku melakukan ini karena kufur dan tidak juga irtidad (berbalik meninggalkan Islam) dan juga bukan karena ridha dengan kekafiran setelah aku menerima Islam." Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Dia sudah berkata benar kepada kalian." Lalu 'Umar berkata, "Wahai Rasulullah, biarkan aku untuk memenggal batang leher munafik ini." Beliau berkata, "Sungguh dia adalah termasuk orang yang ikut perang Badar. Tahukah kamu, bahwa Allah sudah membebaskan para pejuang perang Badar, dimana Dia berfirman, "Berbuatlah sesuka kalian, sungguh Aku telah mengampuni kalian." (HR. Al-Bukhari no. 3007 dan Muslim no. 2494)
Lajnah Tafrigh Faedah Daurah - Mahad Imam Al-Bukhari Solo
#Daurah_Al_Ilmiyyah_Solo_Mahad_Imam_Al_Bukhari_Muharram1446H
Ustadz Zaki rahmawan
