#DaurahSyariyyahLidDuat_3
#FawaidDaurahSyariyyah
#Mahad_IbnuHajarAl_Islamiy_Jakarta
#SyaikhMasyhur_Hasan_Salman
Kitab:
*Manhaj as-Salaf Fi Ta’amul Ma’al Fitan*
*Metodologi Salaf dalam Menyikapi Fitnah*
Oleh Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman hafizhahullah
Bagian 05
"ٱلْبَحْرُ لَهُ مَدٌّ وَجَزْرٌ، إِذَا صَارَ مَدًّا يَاجَانُ، وَٱلْفِتَنُ كَذَلِكَ. لَكِنْ لَيْسَتْ كُلُّ ٱلْفِتَنِ، كُلُّ أَمْوَاجِ ٱلْبَحْرِ ضَارَّةً، وَلَيْسَتْ كُلُّ أَمْوَاجِ ٱلْبَحْرِ دَائِمَةً."
"Laut memiliki pasang dan surut. Ketika pasang, air naik, dan fitnah juga demikian. Namun, tidak semua fitnah itu berbahaya, sebagaimana tidak semua gelombang laut itu merusak, dan tidak semua gelombang laut itu bertahan lama."
"وَلَيْسَتْ كُلُّ أَمْوَاجِ ٱلْبَحْرِ طَوِيلَةً، تَأْخُذُ كُلَّ مَنْ دَرَجَ وَعَرَجَ وَهَبَّ وَدَبَّ فِي طَرِيقِهَا، وَبَعْضُهَا يَأْخُذُ ٱلْأَخْضَرَ وَٱلْيَابِسَ."
"Tidak semua gelombang laut itu tinggi dan besar, sehingga mampu menyapu segala sesuatu yang ada di jalannya. Namun, beberapa di antaranya memang membawa kehancuran besar."
"فَهَٰذَا ٱلنَّوْعُ هُوَ ٱلَّذِي سَأَلَ عَنْهُ عُمَرُ، فَحُذَيْفَةُ أَجَابَ، وَٱلْكَلَامُ بِغَيْبٍ."
"Jenis fitnah inilah yang ditanyakan oleh Umar, lalu Hudzaifah menjawabnya. Namun, pembahasan ini menyangkut perkara gaib."
"وَٱلْكَلَامُ بِٱلْغَيْبِ لَا يَعْرِفُهُ ٱلصَّحَابَةُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَإِنَّمَا لَهُ حُكْمُ ٱلرَّفْعِ إِلَىٰ رَسُولِ ٱللَّهِ ﷺ."
"Perkara gaib ini tidak diketahui oleh para sahabat dengan akal mereka sendiri, tetapi memiliki hukum marfu' (disandarkan) kepada Rasulullah ﷺ."
"قَالَ: إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا. مَا مَعْنَىٰ هَٰذَا ٱلْحَدِيثِ؟ تَأَمَّلْ مَعِي."
"Beliau (Hudzaifah) berkata: 'Antara engkau dan fitnah itu ada sebuah pintu.' Apa maksud dari hadis ini? Renungkan bersama saya."
"كَانَتِ ٱلْفِتَنُ مَحْبُوسَةً فِي غُرْفَةٍ، وَمُغْلَقَةَ ٱلْبَابِ. وَٱلْفِتَنُ لَا تَخْرُجُ مِنْ هَٰذَا ٱلْبَابِ."
"Fitnah itu seperti berada dalam sebuah ruangan yang terkunci pintunya. Fitnah tidak akan keluar dari ruangan tersebut kecuali jika pintunya dibuka atau dihancurkan."
"فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُمَرَ: إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا. فَقَالَ عُمَرُ: أَيُفْتَحُ ٱلْبَابُ أَمْ يُكْسَرُ؟ فَقَالَ: يُكْسَرُ."
"Hudzaifah berkata kepada Umar: 'Di antara engkau dan fitnah itu ada sebuah pintu.' Umar bertanya: 'Apakah pintu itu akan dibuka atau dihancurkan?' Hudzaifah menjawab: 'Dihancurkan.'"
"مَا مَعْنَىٰ يُكْسَرُ؟ فَتْحُهُ كِنَايَةٌ عَنْ مَوْتِ عُمَرَ، وَكَسْرُهُ كِنَايَةٌ عَنْ قَتْلِ عُمَرَ."
"Apa maksud 'dihancurkan'? Pembukaan pintu adalah kiasan dari kematian Umar, sedangkan penghancuran pintu adalah kiasan dari pembunuhan Umar."
"مَنْ ٱلَّذِي قَتَلَ عُمَرَ؟ أَبُو لُؤْلُؤَةَ ٱلْمَجُوسِيُّ، وَكَانَ عِلْجًا مَجُوسِيًّا."
"Siapa yang membunuh Umar? Dia adalah Abu Lu'lu'ah al-Majusi, seorang penyembah api (Majusi)."
"فَطَعَنَ عُمَرَ وَهُوَ فِي ٱلصَّلَاةِ حَتَّىٰ مَاتَ."
"Dia menikam Umar saat Umar sedang salat hingga Umar meninggal dunia."
"وَقَامَ لَهُ ٱلصَّحَابَةُ، فَطَعَنَ ١٨ صَحَابِيًّا غَيْرَ عُمَرَ."
"Para sahabat menghadangnya, namun dia juga menikam 18 sahabat lainnya selain Umar."
"فَعُمَرُ إِذَا مَاتَ تَنْبَعِثُ ٱلْفِتَنُ، وَإِذَا قُتِلَ تَنْبَعِثُ ٱلْفِتَنُ، وَلَكِنَّ ٱلْفِتَنَ لَمَّا تَنْبَعِثُ بَعْدَ قَتْلِهِ تَكُونُ ٱشَدَّ."
"Ketika Umar wafat, fitnah akan muncul. Ketika Umar dibunuh, fitnah juga akan muncul, tetapi fitnah yang muncul setelah pembunuhan Umar akan lebih besar dan lebih dahsyat."
"وَبِمَ ٱلْحَدِيثِ ٱلَّذِي يَقُولُهُ ٱلْمَوْتُ، فَإِنَّ ٱلتَّرَاجِمَ لَا سِيَّمَا مِنْهَا، وَأَكْثَرَ مِنْهَا، وَأَطْوَلُ مِنْهَا، تُرْجِمَتْ لِعُمَرَ فِي ٱلْأَخْبَارِ ٱلْمُسْنَدَةِ."
"Melalui hadis yang menjelaskan kematian ini, berbagai riwayat dan biografi, terutama yang panjang dan rinci, telah menyoroti sosok Umar, khususnya dalam kabar-kabar musnad."
"ٱلْحَافِظُ ٱبْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِ دِمَشْقَ، فَلَهُ مُجَلَّدَةٌ أَكْثَرُ مِنْ 600 صَفْحَةٍ فِي تَرْجَمَةِ عُمَرَ."
"Al-Hafizh Ibn Asakir dalam kitabnya Tarikh Dimashq memiliki bagian khusus tentang biografi Umar yang terdiri dari lebih dari 600 halaman."
"ٱبْنُ عَسَاكِرَ لَهُ كِتَابٌ طَوِيلٌ طُبِعَ فِي 5 مُجَلَّدَاتٍ بِعُنْوَانِ تَارِيخِ دِمَشْقَ، فَتَرْجَمَ فِيهِ لِكُلِّ مَنْ دَخَلَ دِمَشْقَ، وَعُمَرُ مِمَّنْ دَخَلَهَا."
"Ibn Asakir memiliki kitab besar yang dicetak dalam lima jilid berjudul Tarikh Dimashq. Dalam kitab ini, ia mencatat biografi setiap orang yang pernah memasuki Damaskus, termasuk Umar."
"فَكَانَ ٱلصَّحَابَةُ رِضْوَانُ ٱللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِمْ يُسَمُّونَ عُمَرَ: قُفْلَ ٱلْفِتْنَةِ."
"Para sahabat رضي الله عنهم sering menyebut Umar dengan julukan 'Kunci Penutup Fitnah'."
"شُو يَعْنِي؟ يَعْنِي: عُمَرُ حَيٌّ، ٱلْفِتْنَةُ مُقْفَلَةٌ، وَعُمَرُ إِذَا مَاتَ تَنْبَعِثُ ٱلْفِتَنُ."
"Apa artinya? Artinya, selama Umar masih hidup, fitnah tetap terkunci. Ketika Umar wafat, fitnah akan muncul."
"وَرَدَ خَبَرٌ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ صَحِيحٌ، وَمَذْكُورٌ فِي ٱلْكِتَابِ."
"Disebutkan dalam Musnad Ahmad sebuah riwayat sahih, yang juga tercantum dalam kitab ini."
"فَعُمَرُ رَضِيَ ٱللَّهُ تَعَالَىٰ عَنْهُ كَانَ يُسَمَّىٰ قُفْلَ ٱلْفِتْنَةِ، وَبَعْدَ وَفَاتِهِ، بَدَأَتِ ٱلْفِتَنُ تَنْتَشِرُ فِي ٱلْأُمَّةِ."
"Umar رضي الله عنه dijuluki sebagai 'Kunci Penutup Fitnah', dan setelah wafatnya, fitnah mulai menyebar di kalangan umat."
"هَلْ ٱلنَّبِيُّ ﷺ أَخْبَرَنَا عَنْ ٱلْفِتَنِ فِي زَمَنِ ٱلصَّحَابَةِ؟"
"Apakah Nabi ﷺ memberitahu kita tentang fitnah yang akan terjadi pada zaman sahabat?"
"قَالَ ٱلنَّبِيُّ ﷺ فِي حَدِيثِ ٱلْعِرْبَاضِ: 'مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ، فَسَيَرَىٰ ٱخْتِلَافًا كَثِيرًا'."
"Nabi ﷺ bersabda dalam Hadis al-Irbadh: 'Barang siapa yang hidup di antara kalian, maka dia akan melihat perselisihan yang banyak.'"
دَاءُ اخْتِلَافِ الْكَثِيرِ الْكَبِيرِ عِلَاجُهُ، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ.
عِنْدَنَا فِي الْحَدِيثِ دَاءٌ وَدَوَاءٌ. مَا هُوَ الدَّاءُ؟ الاخْتِلَافُ. وَالدَّوَاءُ: عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا.
إِيشْ قَالَ؟ إِيشْ عَضُّوا عَلَيْهَا وَلَا عَلَيْهِمَا؟ وَاحِدَةٌ وَلَا اثْنَتَانِ؟ النَّبِيُّ قَالَ: "عَضُّ عَلَيْهَا."
إِذَا سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّةُ خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ وَاحِدَةٌ. لَكِنْ لِمَاذَا قَالَ: عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا؟
Penyakit dari perbedaan yang besar dan berat adalah obatnya: "Ikutilah sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapatkan petunjuk dan lurus, gigitlah ia dengan gigi geraham kalian."
Dalam hadits ini terdapat penyakit dan obat. Apakah penyakitnya? Perbedaan. Dan apa obatnya? "Ikutilah sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapatkan petunjuk dan lurus, gigitlah ia."
Apa yang beliau (Rasulullah ﷺ) katakan? Apa maksudnya "gigitlah ia" dan bukan "gigitlah keduanya"? Satu atau dua sunnah? Nabi ﷺ mengatakan, "Gigitlah ia."
Jadi, sunnah Nabi ﷺ dan sunnah para khalifahnya yang lurus adalah satu. Tetapi mengapa beliau mengatakan, "Ikutilah sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapatkan petunjuk dan lurus, gigitlah ia"?
تَطْبِيقُ الْعَمَلِ عِنْدَ الصَّحَابَةِ: أَنْتُمْ سَمِعْتُمْ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَطْبِيقُ الْعَمَلِ فَعَلَهُ الْأَصْحَابُ.
ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ رَأْسُهُ كَالزَّبِيبِ، فَعَلَيْكُمْ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ."
فَعَلَيْكُمْ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ رَأْسُهُ كَالزَّبِيبِ.
Penerapan amal oleh para sahabat: Kalian mendengar dari Rasulullah ﷺ, maka para sahabatlah yang menerapkan amal tersebut.
Kemudian beliau ﷺ bersabda, "Jika ada seorang hamba dari Habasyah yang kepalanya seperti anggur kering menjadi pemimpin kalian, maka wajib atas kalian mendengar dan taat."
Wajib atas kalian untuk mendengar dan taat, sekalipun pemimpin kalian adalah seorang hamba dari Habasyah yang kepalanya seperti anggur kering.
عُلَمَاؤُنَا، عُلَمَاءُ السِّيَاسَةِ الشَّرْعِيَّةِ، يَقُولُونَ: الْوَاجِبُ فِي الْإِمَامِ ثَلَاثُ صِفَاتٍ:
الصِّفَةُ الْأُولَى: أَنْ يَكُونَ عَرَبِيًّا.
وَالثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ قُرَشِيًّا.
وَالصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ ذَا هَيْئَةٍ حَسَنَةٍ.
فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَى الصِّفَاتَ الثَّلَاثَ، فَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ لَيْسَ بِالْحُرِّ، حَبَشِيٌّ لَيْسَ قُرَشِيًّا، رَأْسُهُ كَالزَّبِيبِ، لَيْسَ لَا هَيْئَةَ حَسَنَةَ.
Para ulama kita, ulama siyasah syar'iyyah, berkata: Ada tiga sifat yang wajib dimiliki oleh seorang pemimpin:
Sifat pertama: Haruslah ia seorang Arab.
Sifat kedua: Haruslah ia berasal dari suku Quraisy.
Sifat ketiga: Haruslah ia memiliki penampilan yang baik.
Namun Nabi ﷺ meniadakan ketiga sifat tersebut, dengan bersabda: "Wajib atas kalian mendengar dan taat, meskipun pemimpin kalian adalah seorang hamba yang bukan orang merdeka, dari Habasyah, bukan dari Quraisy, kepalanya seperti anggur kering, dan tidak memiliki penampilan yang baik."
وَلِذَا عُلَمَاءُ الْأُصُولِ يَذْكُرُونَ قَاعِدَةً مُهِمَّةً وَهِيَ: الْيَوْمَ يَحْتَاجُهَا طَالِبُ الْعِلْمِ حَاجَةً شَدِيدَةً فِي أَجْوِبَتِهِ لِمِئَاتٍ، بَلْ أُلُوفِ الْمَسَائِلِ.
فَعُلَمَاءُ الْأُصُولِ يَذْكُرُونَ قَاعِدَةً مِنَ الْقَوَاعِدِ الْأُصُولِيَّةِ، وَهِيَ: "الْمَنْهِيُّ عَنْهُ شَرْعًا لَا يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمَعْدُومِ."
Karena itu, para ulama ushul menyebutkan sebuah kaidah penting yang sangat dibutuhkan oleh para penuntut ilmu saat ini dalam menjawab ratusan bahkan ribuan permasalahan.
Para ulama ushul menyebutkan salah satu kaidah ushuliyah, yaitu: "Apa yang dilarang secara syar’i tidak diperlakukan seperti sesuatu yang tidak ada."
حَسَّا الْمَعْدُومَ؟ حَسَّا الْمَنْهِيَّ عَنْهُ شَرْعًا لَا يُعَامَلُ كَأَنَّهُ مَعْدُومٌ. تَعْرِفُونَ قَاعِدَةَ الضَّرَرِ: إِذَا اجْتَمَعَا نُقَدِّمُ أَيْشَ؟ الْأَخَفَّ.
فَالضَّرَرُ، الضَّرَرُ مَنْهِيٌّ عَنْهُمَا شَرْعًا. فَالْمَنْهِيُّ عَنْهُ شَرْعًا، هَلْ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمَعْدُومِ حَسَّا أَمْ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمَوْجُودِ حَسَّا؟
لَمَّا نَقُولُ: نُقَدِّمُ أَخَفَّ الضَّرَرَيْنِ. إِذَا الضَّرَرُ يُخَالِفُ الشَّرْعَ، وَلَكِنَّ الْمُخَالَفَاتِ تَتَفَاوَتُ.
Secara konseptual, apakah yang tidak ada itu diperlakukan? Secara hukum, sesuatu yang dilarang syariat tidak diperlakukan seolah-olah tidak ada. Kalian mengetahui kaidah tentang mudarat: jika terdapat dua mudarat, kita memilih yang paling ringan.
Maka, mudarat itu dilarang oleh syariat. Jadi, apakah yang dilarang oleh syariat diperlakukan seperti tidak ada atau diperlakukan seperti ada secara realitas?
Ketika kita mengatakan bahwa kita mendahulukan mudarat yang lebih ringan, maka meskipun mudarat itu melanggar syariat, tingkat pelanggaran tersebut memiliki variasi.
فَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ: كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ، وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ، وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ.
فَالنَّهْيُ عَنْهُ شَرْعًا لَا يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمَعْدُومِ حَسَّا.
فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ شَرْعًا: أَنْ يَكُونَ إِمَامًا عَبْدًا حَبَشِيًّا، رَأْسُهُ كَذُبَابَةٍ.
Dalam Shahih Bukhari disebutkan: kekufuran di bawah kekufuran, kefasikan di bawah kefasikan, dan kezaliman di bawah kezaliman.
Sesuatu yang dilarang oleh syariat tidak diperlakukan seperti sesuatu yang tidak ada secara realitas.
Nabi ﷺ menyebutkan hal yang dilarang oleh syariat, yaitu menjadi pemimpin seorang hamba dari Habasyah yang kepalanya seperti biji anggur kecil.
كَيْفَ عَامَلَهُ؟ عَامَلَهُ أَنَّهُ حَاضِرٌ وَأَنَّهُ مَوْجُودٌ.
وَإِذَا وُلِّيَ وَهُوَ فَاقِدٌ هَذِهِ الصِّفَاتِ الثَّلَاثَةِ، يَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَسْمَعَ لَهُ وَأَنْ نُطِيعَ.
فَالْمَنْهِيُّ عَنْهُ شَرْعًا لَا يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمَعْدُومِ حَسَّا، إِلَّا عِنْدَ الْبُلْهِ.
Bagaimana Nabi ﷺ memperlakukannya? Beliau ﷺ memperlakukannya seolah-olah ia hadir dan ada.
Jika seseorang diangkat menjadi pemimpin, meskipun ia tidak memiliki tiga sifat tersebut, kita tetap wajib mendengar dan taat kepadanya.
Sesuatu yang dilarang oleh syariat tidak diperlakukan seperti sesuatu yang tidak ada secara realitas, kecuali oleh orang yang bodoh.
شَبَابُ الطَّائِشِ، بَعْضُ النَّاسِ يَظُنُّ أَنَّهُ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُرْجِعَ الْأُمَّةَ إِلَى عَهْدِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ.
وَالتَّغْيِيرُ عَمَلُ أُمَّةٍ، عَمَلٌ شَاقٌّ، عَمَلٌ تَجْتَمِعُ وَتَزْدَحِمُ فِيهِ الْعُلُومُ الَّتِي تَخُصُّ الْإِنْسَانَ، كَعِلْمِ الِاجْتِمَاعِ، وَعِلْمِ النَّفْسِ، وَعِلْمِ التَّرْبِيَةِ، وَمَا شَابَهَ.
Para pemuda yang gegabah, sebagian dari mereka mengira bahwa mereka bisa mengembalikan umat ini ke zaman sahabat dan tabi'in.
Perubahan adalah pekerjaan seluruh umat, pekerjaan yang berat, pekerjaan yang mencakup dan dipenuhi oleh berbagai ilmu yang berkaitan dengan manusia, seperti ilmu sosial, psikologi, pendidikan, dan sejenisnya.
وَبِهَذِهِ الْمُنَاسَبَةِ، لَابُدَّ لِطَالِبِ الْعِلْمِ، وَلَا سِيَّمَا إِنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ دَاعِيَةً، وَأَنْ يَكُونَ عَلَى بَصِيرَةٍ مِنْ أَمْرِهِ، أَنْ يَكُونَ ذَا إِلْمَامٍ بِعِلْمِ الِاجْتِمَاعِ: كَيْفَ تُبْنَى الْمُجْتَمَعَاتُ؟ كَيْفَ تُقَوَّمُ؟ كَيْفَ تَنْهَضُ؟ كَيْفَ تُهْدَمُ؟ هَذَا مِنْ اخْتِصَاصِ عِلْمِ الِاجْتِمَاعِ.
Dalam hal ini, seorang penuntut ilmu, khususnya yang ingin menjadi seorang dai dan memiliki wawasan yang mendalam tentang urusannya, harus memahami ilmu sosial: bagaimana masyarakat dibangun? Bagaimana masyarakat ditegakkan? Bagaimana masyarakat bangkit? Bagaimana masyarakat runtuh? Hal ini adalah bagian dari ilmu sosial.
وَالْمُبَرِّزُ فِي عِلْمِ الِاجْتِمَاعِ، وَلَهُ صِلَةٌ بِعِلْمِ الْفِتَنِ: الْمُبَرِّزُ الْيَوْمَ فِي عِلْمِ الِاجْتِمَاعِ الْمَدْرَسَةُ الْفَرَنْسِيَّةُ، وَعَلَى رَأْسِ الْفَرَنْسِيِّينَ، وَمِنْ أَشْهَرِهِمْ مِمَّنْ هُوَ مُنْشَغِلٌ بِعِلْمِ الِاجْتِمَاعِ لِبُونَ.
وَهَؤُلَاءِ أَطْفَالٌ صِغَارٌ أَمَامَ الْعِلْمِ الْكَبِيرِ مِنْ عُلَمَاءِ الِاجْتِمَاعِ: الْإِمَامُ ابْنُ خَلْدُونَ. فِي كِتَابِهِ الْمُقَدِّمَةِ فَصْلٌ: "عَلَامَاتُ احْتِضَارِ الدُّوَلِ، وَعَلَامَاتُ قُوَّةِ الْأُمَمِ." وَيَدْرُسُونَ هَذَا عِلْمًا بِقَوَاعِدِ.
Seorang ahli dalam ilmu sosial, yang juga terkait dengan ilmu fitnah, adalah para ahli dari aliran Perancis. Di antara tokoh terkemuka mereka yang terkenal dalam ilmu sosial adalah "Le Bon."
Namun mereka hanyalah anak-anak kecil di hadapan ilmu besar para ulama ilmu sosial, seperti Imam Ibnu Khaldun. Dalam kitabnya "Muqaddimah," ia membahas bab tentang "Tanda-Tanda Keruntuhan Negara dan Tanda-Tanda Kekuatan Bangsa-Bangsa." Bab ini dipelajari dengan kaidah-kaidah ilmiah.
هَذَا الْمَسْجِدُ، بَارَكَ اللهُ، مَا شَاءَ اللهُ. أَوَّلَ مَا دَخَلْتُ نَظَرْتُ، فَقُلْتُ: مَا شَاءَ اللهُ. لَا عَمُودَ فِي الْمَسْجِدِ. صَالَةٌ، مَا شَاءَ اللهُ، مُنْفَتِحَةٌ، صَحِيحٌ.
Masjid ini, semoga Allah memberkatinya, Masya Allah. Ketika pertama kali saya masuk, saya melihat dan berkata: "Masya Allah." Tidak ada tiang di dalam masjid. Aula terbuka dengan indah, Masya Allah, benar-benar menakjubkan.
هَذَا مِنَ الَّذِي صَمَّمَهُ الْمُهَنْدِسُ الَّذِي يَعْرِفُ كَيْفَ يُقِيمُ الْمَسْجِدَ وَكَيْفَ نُصَلِّي فِيهِ، وَحْنَا آمِنُونَ، لَا نَخَافُ وَنَحْنُ جُلُوسٌ أَنْ يَسْقُطَ عَلَيْنَا السَّقْفُ، بِسَبَبِ الْمُهَنْدِسِ الَّذِي عَارِفٌ مَاذَا يَفْعَلُ.
الَّذِينَ يَعْمَلُونَ عَلَى إِقَامَةِ الْمُجْتَمَعِ، إِقَامَةِ الْمُجْتَمَعَاتِ وَهَدْمِ الْمُجْتَمَعَاتِ، وَتَحْطِيمِ الْأُمَمِ، وَنَشْرِ الْفِتَنِ، وَكَيْفَ تُنْشَرُ الْفِتَنُ، هُمْ عُلَمَاءُ الِاجْتِمَاعِ.
فَلِذَا عِلْمُ الِاجْتِمَاعِ مُهِمٌّ فِي دِرَاسَةِ الْفِتَنِ، وَلَكِنَّ الْأَصْلَ فِي دِرَاسَةِ الْفِتَنِ كَلَامُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Ini adalah hasil karya seorang insinyur yang memahami bagaimana membangun masjid dan bagaimana kita bisa shalat di dalamnya dengan perasaan aman, tanpa rasa takut saat kita duduk bahwa atap akan runtuh, karena insinyur tersebut tahu apa yang dia lakukan.
Orang-orang yang bekerja untuk membangun masyarakat, membangun komunitas, meruntuhkan masyarakat, menghancurkan bangsa, menyebarkan fitnah, dan bagaimana fitnah disebarkan, mereka adalah para ahli sosiologi.
Oleh karena itu, ilmu sosial sangat penting dalam mempelajari fitnah, tetapi landasan utama dalam mempelajari fitnah adalah ucapan Nabi ﷺ.
كَلَامُ الْأَصْحَابِ رِضْوَانُ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ، أَنْ نَفْهَمَ هَذِهِ الْمَسَائِلَ كَمَا فَهِمَهَا الْأَصْحَابُ، ثُمَّ نَسْتَنِيرَ بِكَلَامِ عُلَمَائِنَا.
وَلَا بُدَّ لِلْمُتَخَصِّصِ فِي عِلْمِ الْفِتَنِ أَنْ يَقْرَأَ "مُقَدِّمَةَ ابْنِ خَلْدُونَ" مَرَّةً وَمَرَّةً وَمَرَّةً.
كُتِبَ عَنِ ابْنِ خَلْدُونَ بِاللُّغَةِ الْفَرَنْسِيَّةِ مَا لَا يُحْصَى. هَذَا الْمَرْكَزُ يَعْنِي الْكُتُبَ الَّتِي كُتِبَتْ بِالْفَرَنْسِيَّةِ عَنْ ابْنِ خَلْدُونَ شَيْءٌ مَهُولٌ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُعَدَّ وَلَا يُوصَى.
Ucapan para sahabat, semoga Allah meridhai mereka, harus kita pahami masalah ini sebagaimana para sahabat memahaminya, kemudian kita mendapatkan pencerahan dari ucapan ulama kita.
Seorang yang mengkhususkan diri dalam ilmu fitnah harus membaca Muqaddimah Ibnu Khaldun berulang kali.
Buku-buku yang ditulis tentang Ibnu Khaldun dalam bahasa Prancis begitu banyak hingga tidak dapat dihitung. Pusat ini penuh dengan buku-buku yang ditulis dalam bahasa Prancis tentang Ibnu Khaldun, jumlahnya luar biasa.
وَالْمُسْلِمُونَ أَحْفَادُ ابْنِ خَلْدُونَ، لَوْ سَأَلْتَهُمْ: مَنْ قَرَأَ "مُقَدِّمَةَ ابْنِ خَلْدُونَ"؟ لَمَا وَجَدْتَ جَوَابًا.
إِذَا الْفِتَنُ الَّتِي نَدْرُسُهَا هِيَ الْفِتَنُ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ.
وَإِنْ سَأَلْتَ عَنْ مَوْجِ الْبَحْرِ فِي الْفِتَنِ، فَانْظُرْ إِلَى بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا سِيَّمَا فِي وَقْتِ الثَّوْرَاتِ وَوَقْتِ الِاضْطِرَابَاتِ، وَوَقْتِ الَّذِي تَلْعَبُ هَذِهِ الْأَمْوَاجُ بِهَذِهِ الْأُمَّةِ.
Kaum Muslimin adalah keturunan Ibnu Khaldun. Jika kamu bertanya kepada mereka: Siapa yang telah membaca Muqaddimah Ibnu Khaldun? Kamu mungkin tidak akan mendapatkan jawaban.
Fitnah yang kita pelajari adalah fitnah yang bergejolak seperti gelombang lautan.
Jika kamu ingin mengetahui gelombang lautan dalam fitnah, lihatlah ke negeri-negeri Muslim, terutama pada masa revolusi, masa kekacauan, dan masa ketika gelombang ini bermain-main dengan umat ini.
اِسْمَعْ إِلَى حُذَيْفَةَ مَاذَا يَقُولُ فِيمَا رَوَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيمَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ.
قَالَ: "وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ النَّاسَ بِكُلِّ فِتْنَةٍ هِيَ قَائِمَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ قِيَامِ السَّاعَةِ. أَعْلَمُ خَلْقَ اللهِ، وَمَا بِي إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسَرَّ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ شَيْئًا لَمْ يُحَدِّثْهُ غَيْرِي."
Dengarkanlah apa yang dikatakan Hudzaifah ketika ia meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ, sebagaimana disebutkan dalam Shahih Muslim.
Ia berkata: "Demi Allah, sesungguhnya aku adalah orang yang paling mengetahui tentang setiap fitnah yang akan terjadi antara diriku dan Hari Kiamat. Aku adalah makhluk Allah yang paling mengetahui, kecuali bahwa Rasulullah ﷺ telah memberitahukan kepadaku sesuatu tentang itu yang tidak beliau sampaikan kepada selainku."
وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ يُحَدِّثُ مَجْلِسًا أَنَا فِيهِ عَنِ الْفِتَنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ...
Namun Rasulullah ﷺ bersabda ketika beliau berbicara dalam suatu majelis yang aku hadir di dalamnya tentang fitnah, beliau ﷺ bersabda: ...
مِنْهُنَّ ثَلَاثٌ لَا يَكَدْنَ يَضُرْنَ شَيْئًا. وَفِي ثَلَاثٍ فِتَنٌ لَا يَكَدْنَ يَذَرْنَ شَيْئًا. مِنْهُنَّ فِتَنٌ كَرِيَاحِ الصَّيْفِ، رِيحُ الصَّيْفِ عَارِضٌ. مِنْهُنَّ صِغَارٌ وَمِنْهُنَّ كِبَارٌ.
فَقَالَ حُذَيْفَةُ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: فَذَهَبَ أُولَئِكَ الرَّهْطُ غَيْرِي. كَانَ مَعِي مَجْمُوعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَاتُوا قَبْلِي، فَبَقِيتُ أَنَا أَذْكُرُ هَذَا الْحَدِيثَ.
شَاهِدٌ: أَرَادَ الْحَدِيثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبَّهَ الْفِتَنَ بِالْأَمْوَاجِ، شَبَّهَهَا بِرِيَاحِ الصَّيْفِ، وَقَسَّمَ الرِّيَاحَ إِلَى قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ كِبَارٌ وَقِسْمٌ صِغَارٌ.
Di antara fitnah-fitnah tersebut ada tiga yang hampir tidak berbahaya. Namun, ada tiga fitnah lain yang hampir tidak menyisakan apa pun. Di antaranya ada fitnah seperti angin musim panas, angin musim panas itu hanya sesaat. Sebagian fitnah itu kecil dan sebagian lainnya besar.
Hudzaifah رضي الله عنه berkata: "Orang-orang itu telah pergi kecuali aku. Dahulu bersama-sama denganku ada sekelompok sahabat Rasulullah ﷺ, tetapi mereka wafat sebelumku, dan aku tetap mengingat hadits ini."
Kesaksian: Hadits tersebut ingin menunjukkan bahwa Nabi ﷺ menyamakan fitnah dengan gelombang, menyamakannya dengan angin musim panas, dan membaginya menjadi dua jenis: yang besar dan yang kecil.
فَالْفِتْنَةُ أَثَرُهَا ظَاهِرٌ. فِي الْفِتَنِ الَّتِي وَقَعَتْ فِي أُمَّةِ الْإِسْلَامِ كَثِيرَةٌ.
وَمِنْ أَكْبَرِ الْفِتَنِ الَّتِي وَقَعَتْ فِي بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ: فِتْنَةُ التَّتَارِ، وَقَتَلُوا فِيهَا أَعْدَادًا كَبِيرَةً جِدًّا.
وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَنَا عَنْ اشْتِدَادِ الْفِتَنِ.
Fitnah memiliki dampak yang terlihat. Fitnah-fitnah yang terjadi dalam umat Islam sangat banyak.
Di antara fitnah terbesar yang terjadi di negeri-negeri Muslim adalah fitnah bangsa Tatar, di mana mereka membunuh banyak sekali jiwa.
Nabi ﷺ telah memberitakan kepada kita tentang betapa beratnya fitnah yang akan terjadi.
وَهُنَا نُقْطَةٌ: لَابُدَّ أَنْ أَرْبِطَ بِهَا الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ مَعَ الْحَدِيثِ الثَّانِي.
كَيْفَ تَبْدَأُ الْفِتْنَةُ؟ تَبْدَأُ بِالِاخْتِلَافِ. وَالْخِلَافُ يَشْتَدُّ، وَنَتْرُكُ التَّحَاكُمَ إِلَى: عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ.
نَأْخُذُ الدَّاءَ وَنَتْرُكُ الدَّوَاءَ.
فَتَبْدَأُ الْفِتْنَةُ بِالِاخْتِلَافِ، وَتَتَرَبَّعُ، وَيَظْهَرُ أَثَرُهَا الْقَوِيُّ فِي الْقِتَالِ.
Di sini ada poin penting: kita harus menghubungkan hadits pertama dengan hadits kedua.
Bagaimana fitnah dimulai? Fitnah dimulai dengan perbedaan pendapat. Perbedaan tersebut semakin memuncak, dan kita meninggalkan pedoman yang berbunyi: "Ikutilah sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapatkan petunjuk dan lurus setelahku, gigitlah ia dengan gigi geraham kalian."
Kita mengambil penyakitnya dan meninggalkan obatnya.
Maka fitnah dimulai dengan perbedaan, lalu berkembang, dan dampaknya yang kuat terlihat dalam pertumpahan darah.
وَأَوَّلُ فِتْنَةٍ ظَهَرَتْ فِي الْأُمَّةِ: مَقْتَلُ الْخَلِيفَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.
فَالْفِتَنُ تَبْدَأُ بِالِاخْتِلَافِ، وَتَشْتَدُّ حَتَّى تَصِلَ إِلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ.
Fitnah pertama yang muncul dalam umat Islam adalah pembunuhan Khalifah Utsman bin Affan رضي الله عنه.
Fitnah dimulai dengan perbedaan pendapat, lalu memuncak hingga mencapai pertumpahan darah.
وَهُنَالِكَ حَدِيثٌ جَلِيلٌ فِيهِ كَثِيرٌ مِنَ الْفَوَائِدِ الَّتِي تَخُصُّ الْفِتْنَةَ.
سَأَذْكُرُ لَكُمْ، وَسَأَذْكُرُ فِي كُلِّ مُنَاسَبَةٍ يَأْتِي ذِكْرُهَا لِلْفَائِدَةِ الَّتِي فِيهِ، وَهِيَ تُخَالِفُ الَّتِي قَبْلَهَا وَالَّتِي بَعْدَهَا.
حَدِيثٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ بِإِسْنَادِهِ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا يَقُولُ:
Ada sebuah hadits agung yang mengandung banyak manfaat terkait fitnah.
Akan saya sebutkan kepada kalian, dan saya akan menyebutkannya setiap kali ada kesempatan untuk mengambil manfaat yang terkandung di dalamnya, yang berbeda dengan manfaat sebelum dan sesudahnya.
Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya melalui sanadnya dari Abdurrahman bin Abd Rabbil Ka'bah, dia berkata: "Aku mendengar Abdullah bin Amr bin Al-Ash رضي الله عنهما berkata:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَبُعِثَ لِيَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ.
وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَتْ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا.
حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَةُ، فَيُرَقِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا. حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَةُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي."
Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak ada seorang nabi pun kecuali dia diutus untuk menunjukkan kepada umatnya kebaikan yang dia ketahui untuk mereka, dan memperingatkan mereka dari keburukan yang dia ketahui untuk mereka.
Sesungguhnya umat kalian ini, keselamatannya telah ditetapkan di awal masa umat ini, tetapi bagian akhirnya akan menghadapi banyak cobaan dan perkara yang kalian ingkari.
Hingga fitnah datang, dan setiap fitnah akan membuat yang berikutnya tampak lebih ringan. Hingga datang sebuah fitnah, lalu seorang mukmin berkata: 'Inilah kehancuranku.'"
ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: "هَذِهِ هَذِهِ."
فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَيَأْتِي إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ.
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، تَابِعِيُّ الْحَدِيثِ: قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، وَهُوَ صَحَابِيُّ الْحَدِيثِ: أَاللَّهِ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
فَأَشَارَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو بِيَدَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ وَقَلْبِهِ، فَقَالَ: "سَمِعْتُهُ نَاعِيًا، وَوَعَاهُ قَلْبِي."
Kemudian fitnah itu hilang, lalu datang lagi, dan seorang mukmin berkata: "Inilah, inilah (kehancuranku)."
Barang siapa yang ingin dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, hendaklah kematiannya datang kepadanya dalam keadaan ia beriman kepada Allah dan hari akhir, serta memperlakukan manusia sebagaimana ia ingin diperlakukan.
Abdurrahman bin Abd Rabbil Ka'bah, seorang tabi'in yang meriwayatkan hadits ini, berkata kepada Abdullah bin Amr, sahabat yang meriwayatkan hadits tersebut: "Demi Allah, apakah engkau mendengarnya langsung dari Rasulullah ﷺ?"
Abdullah bin Amr lalu menunjuk kedua telinganya dan hatinya, dan berkata: "Aku mendengarnya dengan telingaku, dan hatiku menghafalnya."
هَذَا حَدِيثٌ جَدِيدٌ، وَفِيهِ بَيَانٌ أَسْبَابُ النَّجَاةِ مِنَ النَّارِ.
وَلَمَّا نَتَكَلَّمُ عَنْ أَسْبَابِ النَّجَاةِ مِنَ النَّارِ، سَنَذْكُرُهُ مَرَّةً أُخْرَى.
وَلَكِنَّ شَاهِدِي مِنْ إِيرَادِي لَهُ فِي هَذَا الْمَوْطِنِ أَنْ أَقُولَ: إِنَّ الْفِتَنَ سَتَعْصِفُ بِالْأُمَّةِ، وَتَأْتِي عَلَى شَكْلِ أَمْوَاجٍ، وَذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَةُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ هَذِهِ."
Ini adalah hadits yang baru, dan di dalamnya terdapat penjelasan tentang sebab-sebab keselamatan dari neraka.
Ketika kita berbicara tentang sebab-sebab keselamatan dari neraka, kita akan menyebutkannya lagi.
Namun, maksud saya menyebutkan hadits ini dalam konteks ini adalah untuk mengatakan bahwa fitnah akan melanda umat, datang seperti gelombang, sebagaimana sabda Nabi ﷺ: "Hingga datang sebuah fitnah, dan seorang mukmin berkata: 'Inilah kehancuranku,' kemudian fitnah itu hilang, lalu datang lagi, dan seorang mukmin berkata: 'Inilah, inilah.'"
فَدَلَّ هَذَا الْقِسْمُ مِنَ الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْفِتَنَ تَعْصِفُ وَتَهُبُّ عَلَى الْأُمَّةِ عَلَى شَكْلِ أَمْوَاجٍ: تَأْتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَأْتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ.
الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُحَافِظُ عَلَى ثَوَابِتِهِ أَخْبَرَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ: "يَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي، لَا يُغَيِّرُ وَلَا يُبَدِّلُ، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ."
فَلَمَّا تَجِيءُ فِي الْمَوْجَةِ الْأُخْرَى، يَقُولُ الْمُؤْمِنُ: "هَذِهِ هَذِهِ." أَيْ: "هَذِهِ مُهْلِكَتِي."
Bagian dari hadits ini menunjukkan bahwa fitnah akan melanda dan menyerang umat seperti gelombang: datang, lalu hilang, kemudian datang lagi, lalu hilang.
Seorang mukmin yang tetap berpegang pada prinsip-prinsipnya disebutkan oleh Nabi ﷺ: "Seorang mukmin berkata: 'Inilah kehancuranku,' ia tidak mengubah atau menggantinya, kemudian fitnah itu hilang, lalu datang lagi."
Ketika fitnah datang dalam gelombang berikutnya, seorang mukmin berkata: "Inilah, inilah (kehancuranku)."
الْمُؤْمِنُ فِي الْفِتَنِ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْتَزِلَهَا، وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُشَارِكَ فِيهَا.
فَالْمُؤْمِنُ فِي وَقْتِ الْفِتْنَةِ يَخَافُ، وَلَا سِيَّمَا يَخَافُ مِنَ الدَّمِ، يَخَافُ مِنَ الْقَتْلِ.
وَكَانَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ لَمَّا يُسْأَلُ عَنِ الْقَاتِلِ، كَانَ يَقُولُ: "أَجْبُنُ عَنِ الْإِجَابَةِ فِيهِ."
فَكَانَ جَبَانًا، وَهَذَا الْجُبْنُ مَحْمُودٌ وَلَيْسَ بِمَذْمُومٍ.
Seorang mukmin dalam menghadapi fitnah harus menjauhinya, dan tidak diperbolehkan baginya untuk ikut terlibat di dalamnya.
Seorang mukmin pada saat fitnah merasa takut, terutama takut terhadap pertumpahan darah dan pembunuhan.
Imam Ahmad, ketika ditanya tentang pembunuhan, beliau menjawab: "Aku terlalu takut untuk memberikan jawaban tentangnya."
Maka beliau dianggap pengecut, tetapi sifat pengecut ini terpuji dan tidak tercela.
Bersambung InSya Allah
Zaki Rakhmawan Abu Usaid
Di Ma’had IHBS Jakarta
